最善的人好像水一致,是以哲人后其身而身先betvictor1946

原文第7章:

betvictor1946,悠长。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以哲人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

译文:长久。天地为何能长且久,是因为世界扶助万物生长而不是关怀本身生长,所以可以永远存在。圣人把团结松手最终,因而他反而得到所有人的敬意;把自己置之脑后,由此他反倒可以名垂千古。不正是因为圣人没有私念吗?所以可以成全自己。

注:

1、后,金文,从“彳”(chì),表示与行动有关,从“幺”(yāo,小),从“攵”(suī),是“足”的反写,有“行路迟缓”的意趣。本义:迟到,走在后

後,迟也。——《说文》

非敢後也,马不进也。——《论语·雍也》

子路从而後。——《论语·微子》

弟兄之後生者。——《仪礼·有司後》

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原文第8章:

上善若水。水善利万物而不争,处芸芸众生之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

译文:最美好柔顺的东西就是水。水美好柔顺是因为滋润万物却不争高下,居于世人都不愿处的低处,所以水大致得道了。安于卑下,心胸宽广,不分轩轾,言而有信,善于指引,任人唯贤,依时而动。故唯有不主动去斗争,做事才没有阻拦。

注:

1、上,指事。大篆字形。下边的“一”表示地方的隔阂,线上一短横表示在上边的情致。本义:高处;上边。

上,高也。——东汉·许慎《说文》

宛丘之上兮。——《诗·陈风·宛丘》

施于松上。——《诗·小雅·颉弁》

2、若,金鼎文字形,象一个妇女跪着,上边中间象头发,两边五只手在梳发,表示“顺从”。

若,顺也。——《尔雅·释名》

万民是若。——《诗·鲁颂·阙宫》

天皇是若。——《诗·大雅·烝民》

有孚禺若。——《易·观》

3、与,赐予也。一勺为与。以一、勺示意,勺即酌,以物与人不问所欲,当商量而与之。与的本义为“赐予”,为实词。

4、政,会意兼形声。从攴从正,正亦声。攴(
pū)敲击。统治者靠皮鞭来推行其政治。“正”是美好正大。本义:匡正。

正也。——《论语》。孔子曰。政者,正也。从攴正。正亦声。之盛切。

5、事
,形声。从史,之省声。史,掌管文件记录。黑体中与“吏”同字。本义:官职。

6、尤,形声,宋体字形,从乙,又声。乙象植物屈曲生长的楷模,受到掣肘,则显得出它的上佳。

译后感言:那两章,在《道德经》里面,是卓绝资深的两章,讲的焦点就是“不争”。这是翻译有庞大区其他两章,其中,更有一个骨干标志,就是水,那是具体化的不争。那里指的不争,应该是指做业务要保持内新平静,因势导利,不管是驰骋直下还是静水流深其本质都是柔顺美好,那才是不争。

再往深一个层次切磋,能呈现这种不争含争的标记不只是水,为啥要挑选水?是还是不是唯有水才是几于道也?

这边由回到原文,立壁千仞。其有四个最引人注目的特征,一是利万物而不争,二是处大千世界之所恶,那是一个出色引人注目的对照,功成而不居,那和道的实质——道冲而用之,久不盈,渊兮似万物之宗,在那边有了交集。道衍生万物,绵绵若存,水滋润万物,愿居卑下。道隐而水渊。原来此地有一个天大的地下:全书所讲不为求道,而为治世,道可道,分外道,能追求的道,都不是确实的道,治世为本,利万物而得道。

那章师法自然,给予了大家一个显著的根据,水,只要象水一样去处世,你就可以踏上追求道的征途。而不是不可胜道人讲的,水就是道。同一的,在大家的生活中,追求任何事物,都应当是用任何手段去滋润它,成全其发育,去容纳它(处芸芸众生之所恶),而不是直接用所有手段去获得它。那里反映了原始人的灵性,直径非近便的小路。

[原文]

上善若水①。水善利万物而不争,处稠人广众之所恶②,故几于道③。居,善地;心,善渊④;与,善仁⑤;言,善信;政,善治⑥;事,善能;动,善时⑦。夫唯不争,故无尤⑧。

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[译文]

最善的人就像是水一致。水善于滋润万物而不与万物相争,停留在大千世界都不爱好的地方,所以最相仿于“道”。最善的人,居处最善于选取地方,心胸善于保持冷静而深不可测,待人善于真诚、友爱和忘我,说话善于格守信用,为政善于简单处理,能把国家治理好,处事可以善于发挥所长,行动善于把握机会。最善的人一言一动正因为有不争的贤惠,所以没有过失,也就没有怨咎。


[注释]

①立壁千仞:上,最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来验证”圣人”是道的反映者,因为圣人的言行有类于水,而水德是近于道的。

②处稠人广众之所恶:即居处于稠人广众所不愿去的地方。

③几于道:几,接近。即接近于道。

④渊:沉静、深沉。

⑤与,善仁:与,指与别人相交相接。善仁,指有修养之人。

⑥政,善治:为政善于治理国家,从而取得治绩。

⑦动,善时:行为动作善于把握有利的空子。

⑧尤:怨咎、过失、罪过。


[引语]

在上一章以世界之道推及人道之后,这一章又以自然界的水来喻人、教人。老子首先用水性来比喻有高贵品德者的质量,认为他俩的风骨像水那样,一是柔,二是停留在卑下的地点,三是润泽万物而不与争。最周到的为人也应当具有那种心情与行为,不但做有益大千世界的业务而不与争,而且还愿意去芸芸众生不愿去的卑鄙的地点,愿意做外人不愿做的事情。他得以忍辱负重,任劳任怨,能尽其所能地贡献自己的力量去支援人家,而不会与别人争功争名争利,那就是老子“善利万物而不争”的显赫思想。


[评析]

老子在宇宙万事万物中最夸奖水,认为水德是近于道的。而突出中的”圣人”是道的反映者,因为她的言行有类于水。为啥说水德近于道呢?王夫之解释说:”五行之体,水为最微。善居道者,为其微,不为其著;处众之后,而岳阳众之先。”以不争争,以无私私,那就是水的最鲜明特征。水滋润万物而无取于万物,而且甘心停留在最低洼、最湿润的地点。在今后的多少个并列排比句中,都具有关水德的写状,同时也是介绍善之人所应具备的风格。老子并列举出多少个”善”字,都是惨遭水的诱导。最终的结论是:为人处世的宗旨,即为”不争”。也就是说,宁处旁人之所恶也不去与人争利,所以别人也不曾什么样怨尤。

《荀卿·宥坐》记载了万世师表答第子子贡问水的一段对话:”孔圣人观于东流之水。子贡问于孔仲尼曰:君子之所以见大水必观焉者,是何?孔仲尼曰:夫水,偏与诸生而无为也,似德。其流也埤下,裾拘必循其理,似义。其洮洮乎不屈尽,似道。若有决行之,其应佚若声响,其赴而仞之谷不惧,似勇。主量必平,似法,盈不求概,似正。淖约微达,似察。以出以入,以就鲜洁,似善化。其万折也必东,似志。是故君子见大水必观焉。”在此处,孔圣人以水描述了他要得中的具备高尚质量的君子形象,那里涉及到德、义、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范畴。那其间的眼光与法家有显然的差别,但也有几许相似之处。可以此段引文与《道德经》第八章参照阅读。

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