普庵济颠即便是佛教神僧,湘中宗教岩门前黄喜初陈靖姑

普庵活佛固然是东正教神僧,不过,他对此佛教的画符咒语等等也12分的畅通,能够说是道教和佛教共尊的大祖师。

内容提要:岩门前师教是二个始成于湘中地区岩门前,经过若干年历史变动后,在原来教派上前进起来的地点宗教流派,到现在,至少可追溯上传有三百余年的传承历史。本文采访对象黄喜初是岩门前师教的第七代继任者。岩门前,古属宋国,为苗、瑶少数民族的聚居之地;东汉时属湘乡,是梅、潭的相接处。而“梅”据《宋史》称:系“东接潭,南接邵,其西则辰,其北则鼎、澧”的宽泛区域,岩门前属在那之中。岩门前师教,在此以前不称作岩门前师教,据本草经集注记载,其根脉在黑龙江,陈靖姑兄妹是首先、二师祖。固然朝庭曾早于古时候,即在岩门前附近涟水(孙水)之东置有连衡东县,不久并入湘乡,直到解放后。广东陈靖姑信仰传入山西、传入湘中后,即与地方本土文化相融合,其内容当是梅山文化与湘楚文化的三结合,它既保留有梅山固有宗教的种种迷信和知识内涵,又深深渗入了湘楚汉文化及佛、道宗教的多多精华成分,同时也有成都百货上千有关陈靖姑信仰的留存。
关键词:湘中宗教岩门前黄喜初陈靖姑。 壹 、五教合一的湘中宗教——岩门前师教
岩门前师教是五个始成于湘中地区岩门前,有红莲、寺门、真空、元皇、玉皇七个民间宗教流派共生存在,被称作“五教合一”而产出于清咸丰帝年间的地方宗教流派。
岩门前,原乃是2个无人问津的小地名,意思是1个山洞的门前。“岩”,湘中方言读“安”的第1声;“门”读“门”的第叁声。据地点志清·爱新觉罗·清宣宗二十九年(1849),克利夫兰王展成所署《宝庆府志·山川纪八》中“三溪六都”一条,注中有载:“其小村子有岩门前、赵元帅庙……”等为据。岩门前师教兴起不久,即在湘中地区卓有影响,素有“元靖观的道士,岩门前的师公”、“湘乡四十八座观,元靖第叁观”的说教。
岩门前师教,其社会性相当强烈。据当代,也即岩门前师教第玖代继承者,现年8十周岁的黄喜初老师傅介绍,他们那几个教派的教旨有三条:第③条是治病救人,也既是负担着巫医的名分;第一条是除瘟消灾,第③条是扫邪除怪,也正是担任着巫师的侧重点职责。
岩门前师教所行的水陆,大教法事根本有:做道场、唱太公、求雨、庆梅山、庆娘娘、抚笑和尚、谢地、打醮、打回关、还渡桥关、赈孤、唱寨主、唱菩萨、纂庙、还愿等,小学教育法事根本有:忏司命、忏南岳、念灶司经、拜斗、收惊等白天行教的道场和打符立禁、诰符起水、捞魂起尬(赶)、綯胎烧胎扎胎等夜晚行教的佛事。其宗教特征正如黄喜初所保存的科范本《后天表奏申状格式》中《晓谕榜文》中所说的,乃“叨行香火,佩判法名,代天生物化学,伐庙拿邪”,又如《阴师道场》一书中所说的,“元皇法,降魔伏瘟,破庙除坛;红莲法,碗水炉香,奉诵佛经”。
岩门前师教在章程价值上的风味:
一 、音乐上面:(1)、语句以双句为主;(2)、唱腔以数板为主,且极为口语化,其节奏音调基本上从地点语言音调中进步起来,却又不是总结的言语音调的模拟和再次出现,具有自个儿独有的宗派特色;(3)、韵调多拖腔;(4)、句中多衬词,衬词又以单纯衬词为最广泛;(5)、调式以徵调式为主,并有大气的五声调式音阶,还有加清角或变宫的六声调式,它与行为动作搭配相宜,增强了旋律的表现力,扩充了色彩相比较,给人以足够多彩的音乐美感;(6)、伴奏有定点的曲种,配搭自如,百发百中。二者浑为一体,十一分协调;(7)、唱和得应,自成种类;(8)、运动款式活泼,可夹唱流行音乐,或讲地点笑话,以抓实其方法表现力。其表现方式有演唱音乐和伴奏音乐,演唱音乐主要有《对句子》、《数板子》、《唱道书》等;伴奏音乐中其原来的《铙谱》是其特征,科范本《全录提正九州门槛》中就封存有一十三支口读谱,而在其实际应用中,又有“听鼓下铙”的布道。
二 、舞蹈方面:生活气息很浓,有傩舞和裸舞之分。岩门前派舞蹈艺术,按其在法事中的作用,可分为祭奠舞和娱神农尺二种,祭拜舞首要表以往破鬼世界、串莱茵河、参案、九州八卦、开药方、上台等法事中,娱天晶首要表今后和神的法事中,譬如唱娘娘、抚土地、抚梅山、抚笑和尚、搬开山等。祭奠舞一般不戴面具,属裸舞。巫舞,譬如捞魂起赶、立寨、造船等,亦属裸舞。只有娱神农尺,因为是以和神一起笑耍、一起干活为主的,所以要化身,要戴面具,就属于傩舞。其舞蹈动作,祭拜舞和巫舞热烈、奔放、粗犷,娱神舞则热情、风流、较粗俗。祭拜舞以祭奠、崇拜、祈求平安为指标,巫舞则以驱邪禁煞、赶鬼殄横、镇魂收魄为目标,和天晶以娱神劝化、消灾解祸为目标。师公或口念咒文,手捏诀指,或说说笑笑,谈谈讲讲,边舞边唱(说),动唱结合,使其法事贯穿于全部舞蹈运动中,别具情趣。其表现格局首要有手诀手式、罡步和舞台湾戏有趣的事剧情表演,手诀手式和罡步,在岩门前师教中众多,有“出手成诀,起步成罡”的布道;舞台旧事剧情表演,代表性剧目有:开方、破狱、参案、串密西西比河、抚梅山等,而内部尤以串莱茵河场合最大,要用一百根小竹棍排成2个中华八卦沧澜江大坛,要上刀山、过火海,有进黄河和出密西西比河多个时刻。
③ 、法学方面:岩门前师教在其军事学表现格局上,有叙述性的随笔构架,有充裕多采、妙趣横生的戏文应用,也有诗言志的歌谣体裁,还有轶事、谚语、歇后语等的利用。而叙述性的随笔构架,仅是在其科学仪器本中只对法事活动进度的直陈铺叙,法学价值不是很高;灵活运用的传说、谚语、歇后语等,不在科学仪器本中记述,丰裕多彩的戏文,也仅是一对诙谐诙谐语言的选择,乃借助谐音双关的办法手段,以活泼场地和起到串连歌谣演唱的重新作用,其经济学价值也不算很高,因而,岩门前派师教在教育学方面所呈现出来的章程价值,最为扎眼的地方在民歌。据黄喜初介绍,岩门前师教保留的咒语、诀语、诰语很多,全体都是歌谣体裁。光是咒语,就大致每二个神仙都有一篇,甚至多篇;诀语则有密诀、口诀、手诀等,密诀、口诀全是语言;诰语正是诰符起水的专用语。这一类,大家直称为神诀歌。还有,在其科范本中,不时还有一段一段的唱词,使其宗教活动有着了以“动(舞蹈)、唱(歌唱)”为主的地点宗教特色。由此,其文艺方面包车型大巴个性有:(1)、赋、比、兴的行使,将宗教性的始末很文采化的抒发成Subaru文化;(2)、对偶句的采用,乃形成为双句,增强了民歌演唱的节奏感;(3)、排比句、排比段的广泛应用,丰裕了文章的营造面,增强了社会表现力;(4)、跳跃的采取伏贴,给人留下思维的空白,既简单了篇幅,简炼了情节,又进步了章程的感染力,增大了读者、观者和观者的想象力;(5)、幽默有趣的言语,谐音、双关的手法,构建出正剧的气氛。
贰 、岩门前师教的根脉源点和承继关系
岩门前师教历史悠久,其中药志《后天表奏申状格式》中有一篇《晓谕榜文》那样说:
巫教之兴,历代遥遥,阅无悠悠。启于唐虞,盛于夏朝。东巫击鼓,健鹘飞翻于空霄;大巫吹箫,妖狐叫啸于幽谷。鲁巫祷雨一舞雩,滂沱遍野;晋巫言麦于景公,毫厘不爽。尼山论恒,以许巫之手,术以称巫。注于诗,咏于书,载出于传,若释道二教。
本草图经中还关系以下多少个难点:壹 、他们尊奉后天新正老皇帝帝,乃是“红莲、寺门、真空、元皇、道门玉皇门下”;贰 、他们“法通天地,道贯古今”;叁 、他们的指标是“叨行香火,佩判法名,代天生物化学,伐庙拿邪”。文中并提到正一大法天师张(道陵)、葛(玄,又称太极仙翁)、许(旌阳)、上清三五法职、神霄玉府掌清微、辅化明瑜珈应教、五雷盟威伏魔等等。
后天春王老国君帝是何人?据黄喜初介绍,后天,乃先于天时的意思;初春,乃出自江西福地龙虎仙山正一老张天师张大真人门下之恶月正教;老皇,指三阳正教之先世,老祖宗;上帝,乃天上的帝主,“人之所尊,托之于天,故称上帝”;后天元月老皇上帝,正是指东正教至尊天神元始,岩门前师教常称其为“太上”,并在颇具阳会道场都无法不张挂元始像张永琛中,以示尊重,并有由她掌管坛场(阳会)法会的意味。正一大法天师,指江苏齐云山正一派东正教天师张道陵。相传,汉时张天师首创道教,曾在广西省大足县鹤鸣山峰顶得授上德君王《正一盟威秘箓》和《正一法文》,北魏时,其四世孙张盛迁居到青海贵溪县衡山,乃正式开创正一佛教,并尊张天师为君主,称“正一大法天师”,后正一派成为中华佛教南宗大派。
上清三五法职,是佛教修道成仙的阶次,也正是指该道士在宗教内部所担任的职位;三五,指佛教戒仪中的三戒五戒,也等于人在初真修道进程中期维修到三戒是何职,修到五戒是何职,再上才是正一授箓的的确弟子。五代方士孙夷中曾在她的《三洞修道仪》少将正一边道士分作一百二十阶次,并说:“自正一至大洞,凡七等,箓有第一百货公司二十阶,科有二千四百,律有一千二百,戒有一千二百,仍以四辅真经以佐之。”,明末清初享誉道士王常月也曾在她的《全真说戒威仪科》中说:“受天仙戒者,称妙道师;中极戒者,称妙德师;初真戒者,称妙行师。”后来,三戒五戒也就改成了佛教修为层次的三个尺度,二个伊斯兰教的代名词。神霄玉府掌清微、辅化明瑜珈应教、五雷盟威伏魔,正是说,他们掌管着神霄玉府内各类清洁、微妙的事情,并扶持宣化,让世人了解瑜伽应教的道理,也选择五雷大法突显神威,降妖伏魔。盟威,正一边弟子的标志,孙夷中在《三洞修道仪》中说:“受正一箓后,则称太上正一盟威弟子”,而唯有得授正一法箓的赏心悦目算是真正的法师,才方可在仙籍中留有地点。
综合这么些音信,岩门前师教当首始于湖北大茂山正一佛教。那么,其后什么呢?我们且来详细看看岩门前师教的《唱谢地·请神诀语》:
宝座灵霄殿,玄光照玉轩,神仙开宝殿,真口永流传。上香一柱,黄云盖天;中香二柱,紫云盖地;宝香三柱,奉请:
玉祖玉公师父大和尚,开通香火;惠岩祖师;袁州府瑶正山玉华堂启教;彭公玉佛;天心道心人心文章三个人太祖;天下七十二山,七十二会,凤凰山惠岩正觉禅师,万阳山秋仁祖师,年山得道白鹭真人,明月得道妙仙真人,神霄玉府须公高人,茶陵得道李公真人,义勇山元盟元觉宗师,岳麓山太平堂,录山寺普化堂,万阳山双枫树,九尾松,多瑙河桥代行师水,何柳二师,三代人师,十代弟子,五部前人,请赴炉前,作扶弟子。
一心奉请:红莲启教,李君定兴,颜君普显,卜君普应,周君斗岩,夏君传真,正明扶教。
一心奉请:寺门掌教,花费发派,文宝峰、珊高峰,源门记惠宗师,道仙道政,有槐有柯,年高年灵,时清时丐,光瑞光琦,太水太空,普济普正,照烟照璜,灵夜今时,助笔者弟子。
一心奉请:真空启教,师祖肖年高、许道灵、朱灵应、秦应灵、秦道远、秦道达、肖道显,一切前人,是夜今时,助小编徒弟。
一心奉请:元皇启教,陈法通、陈靖姑、李法传、赵法显、赵法应、曾法旺、曾法明、曾洞玄、曾正显。老太尉、太枢密使、都督、公师、度师,一切前人,是夜今时,助小编弟子。
一心奉请:北塔区石板桥水灵寺三朝宗、陆正辉,一切前人,作扶弟子。
一心奉请:扶教太祖、邓君十四郎,邓君六郎,邓氏妙真,曾君斗雷、正甫、应甫、廷甫,毛君寿山,黄君洞天、洞雷,童君法雷、法诚,万户颜君善心,聂君宗武,朱君法雷,谢君九郎、十三郎,朱君龙、魁,刘君太郎、仁甫,请赴炉前,作扶弟子。
一心奉请:扶教梅山,邓法通,邓法秀,童法泉,童法贵,李法兴,李法岳,洪法灵,朱法雷,童法青,一切梅山,请赴炉前。
一心奉请:家居香火,×氏门中,儒、释、道,九流三教,福德高真,祖上前人,上座法官、仙娘、梅山、阴司法官、青龙青龙、黄龙白虎、来山去水、地脉龙神、司命府君,请赴炉前,作扶弟子。
一心奉请:人天启教,开通香火,普济大德禅师,菩萨十一化身,妙门尊佛,清净化身、罗价,佛园化身,卢舍佛三类化身,本师释尊文佛、圆通教主、观音、东方世界歌手琉璃光佛、南方世界孔雀明王尊佛、西方世界无量寿佛、北方世界鹿逊诛佛、主题世界消灾炽盛玉佛,祖祖母母,如黄氏,世尊老母。赵氏二姨,官主大觉禅师、菩萨,请赴炉前,作扶弟子。
一心奉请:名山洞府,五岳驱傩大王,太乙老将,东岳齐天仁圣帝、南岳司天昭圣帝、西岳初秋顺圣帝、中岳嵩天崇圣帝,五岳15日圣帝,五盟皇后内人,东岳二圣姨妹,家阳柳阳将军,李哪吒太子,纂上阴兵,纂上阳兵,贰16位铜头铁面,二市斤人巡海夜叉,把罗住罗,白旗前锋,罗前土地,是日今时,证盟教授(香火住,二〇一九年今月前几日叩卦)。
一心奉请:二十三日门下,天符大帝,行氏神王,上首灵官,下首七宝,求财七圣孩他爸,山林寨主,本境土地、庙王,虚空过往一切神祗,是日今时,助小编弟子。
一心奉请:五曹门下,叩请祖师、本师、生身度师。……(通乡贯地址、信人、事由等)。
据黄喜初讲,那种请神法叫做“请全坛神”,它也同时正是岩门前师教传承和宗教信仰关系的集中显示。
岩门前师教那种请全坛神可分为八个部分。第1部分,是与该法事相关的神仙和先行者,是主;第一有个别是本宗教的师祖前人,也是主;唯有第二个部分,则是扶教的神灵和宗教前人、太祖,是客。第1 、三片段,对于种种法事,所请神仙不全一样,有所出入,譬如唱菩萨正是以请神仙为主,唱娘娘、梅山正是以娘娘、梅山为主,打醮、谢地则是以家堂香火为主。第壹局地则是固定的。要是只请第壹片段,则称“请半神”。请半神,一般只在小学教育法事中,请老军机大臣、太参知政事、太守、公师时索要报生殁根源,观原形。假若度师已死,则也要请度师,报生殁根源,未死则不请。从这点来说,灵魂不灭观念,在岩门前派(也即在湘中民间)是反映得非常完善的,它不管是本宗教师祖前人,如故本地宗姓太祖,死者完全成了生者的骨子里的精神支柱,从而也成了护家佑后、襄教授派的宗派神灵。而简约的请神诀语,乃正是先请元皇师祖陈法通、陈靖姑一脉,然后正是老太史×××、太太守……,再不怕总计一句四十八代前人,就算是把装有师祖都请到了。
如是,大家不难从请神诀语中看出,岩门前师教所谓“红莲、寺门、真空、元皇”多个宗教是都有其传承来历的,即红莲教由李定兴发派,寺门教为源门记惠宗师发派,真空教为肖年高创派,元皇教为陈法通发派。其它,玉皇教是本地元靖观的来自,由秦道远前之师祖引入,因自家另有成文解说,此处不多提。但是,依照有关专家论述,该四教也无须此多个人创教,譬如真空教,据圣Juan社科院民间教派斟酌宗旨商量员濮文起称:
真空教,又称真空道、空佛教、廖祖教、空中通道等。同治帝初年福建洛阳南康区人廖帝聘创制,是1个以戒除鸦片烟瘾和诊疗疾病为首要内容的教门。
红莲教的意况:
红莲教,清同治帝年间活跃于西藏义宁州、上犹县、芦溪县、奉西平县、上虞区和新疆浏阳县、醴陵县等地点的民间秘密教门。该教以杨焕章、曾帼才为带头人,按仁、义、礼、智、信编成四个教团。其宗教活动首要有二跪六叩头,口念四句偈语:“二个圆圆的六合青,三八二一紧随身,阴阳造得汉成事,三年会下三年春。”每月③ 、6、17日吃斋,朔(初中一年级)望(十五)点灯上香供摆水饭。
这就丰硕表达了红莲、寺门、真空、元皇四教的策源地和发派人并非岩门前师教所言。到底哪个人真何人假,哪个人对何人错,皆因岩门前师教记述不多,难下定论。而大家所言,有根有据,且被学术界所公认,我们只可以依从,对于岩门前师教所述,大家姑且只好认作是引入岩门前师教的发派人,其缘由是,此四教派流派曾真正在岩门前师教所在的江西省所有不弱的社会影响,如上所引的“红莲教”有中国社会科高校宗教讨论所博士钻探员马西沙、韩秉方这样言:
二十世纪末叶……。真空教在境内各州及Hong Kong和东南亚地区所建立的道堂,列表如下:……湖南省有六座道堂:永州市有妙高山道堂、大东巷道堂。临武县有黄济山道堂。醴陵县有茶盘山道堂。苏仙区有崇道堂。辰谿县有庄坪山道堂。
而其四教又于何时哪个地点由李定兴、源门记惠宗师、肖年高等引入岩门前师教,皆因记述不多,大家不解。同时,那些请神诀语也并不象一般谱谍那样具有直线型的承受关系,所以任何人见了也不得不是丈二的金刚摸不着头脑,我不得不再三次向黄喜初、黄立球等人咨询。
但是,关于岩门前师教整个的前进历史,可能说,岩门前师教整个的传承关系,黄喜初也是难以说全,他说:“这一个事哪个还搞得清喽。”完全是一种未知无绪的千姿百态。
后来,笔者问:“那您还是能够搞清好多代?”
黄喜初老师傅说:“岩门前几代是驾驭的。邓法昌上面是邓金融方面包车型大巴权力,邓金权下面是邓金修,邓金修下边是邓金生,邓金生上边是邓金元,邓金元上边是邓法才,邓法才下边是邓法慧。邓法慧正是岩门前派的发派人,到大家这一代是第拾代了。”
问:“那末,岩门前是从哪个地方传过去的啊?”
答:“岩门前派是从秦夹(家)屋里传过迄(去)的,正是荷叶塘的秦夹(家)屋里,属最近的岳阳市百亩乡荷叶村。”
问:“秦夹(家)屋里又是哪个地方传来的啊?”
答:“那就不清楚伲(了)。秦夹(家)屋里近年来划(全体)绝寡(指没了子孙;寡:完的意思)喱(了),连屋场哒(都)冇得(没有)喱(了)。”
问:“晓得那里的师父吗?”
答:“志(只)晓得个秦道达、秦道远,网连(大家)○(请)神哒(都)○(还)要○(请)他。”
问:“那末,摁连(你们)○(请)神○(还)要○(请)哪嘀(哪些)?”
答:“恩给起(那就)还有许多呢,网连(大家)广(讲)陈君起教,四十八代前人,从陈靖姑初阶,还有正是李法传啊,曾洞玄啊,曾正显啊,周法印啊,胡法明、熊法来、赵法显、赵法印,再不怕石法通,哒(才)○(请)到秦道达、秦道远,秦夹(家)屋里来得。”
到此,我提出了3个敢于的比方,那是否正是岩门前师教的承受关系啊?黄喜初答:“那就不亮堂伲(了),不固(过),应该是。”而与黄喜初同一宗源,乃在清爱新觉罗·咸丰帝年间分开,被外号为“秦家派”,现也已86周岁的传承人黄立球又如此说:
恩给起(那个就)搞不清伲(了),就终于,志(只)怕雅(也)不自然准靠(确),因为网连(大家)过去划是(都是)口传,所谓六眼不说教,是冇得文字记载的,象果个(那几个),不广(讲)字正不得法,光是人过(的)○字(名字)雅(也)是不肯定正靠(确)过(的),主若是那嘀(些)时期远的,有时个崽过(的)○字在近日,个○(爷,老爸)过(的)○字(名字)反而搞到家后背得(前面)迄(去)寡喱(了),就把辈分搞造(错)喱(了)。因为是口传,徒弟雅不肯定会全记得住,假若塌寡(漏掉)1个多个吗,不就雅(也)不准靠(确)喱(了)。此外,关于果个(这几个)四十八代前人的传教,网(笔者)认为,只怕是个概数,是个总起来○(请)过(的)虚称。从网连(大家)晓得过(的),雅(也)志(只)有二十几代啊,毕竟是高级中学级塌寡(漏掉)嘀(些)喱噫(了啊)?孩(还)是志(只)有二十几代呢,网连(我们)雅(也)搞不清伲(了)。网连(大家)喊陈君起教,四十八代前人,网连(大家)是果样果(那样的)的喊,是果样果(那样的)的○(请),网连(大家)过(的)师父,师父过(的)师父雅(也)是果里果(那样的)的喊,果里果(那样的)○(请),到网连(大家)过(的)徒子徒孙雅(也)是果样(那样)喊,果样○(请),摁给(这些)就失去了真正。它究竟又是啊个(哪个)手里传到啊个(哪个)手里是四十八代呢?讲陈君起教,陈君是啊(哪)多个吧?是陈靖姑呢?陈靖姑又是个女过(的)。因而,关于果(那)一个难点,其实网连(我们)雅(也)搞不清伲(了)。
作者问黄喜初:“象你们请的这几个师祖前人,比如陈靖姑、李法传,他们是哪些年份的人,是哪些地点的人,在你们的经书、忏书,或许咒语里面有记载吗?”黄喜初答:
早期过(的)已经冇得(没有)伲(了),早期过(的)志(只)有个曾洞玄、曾正显,网连(大家)还清楚是果个王坝塘曾夹(家)屋里过(的)太祖,摁给雅(也)是前条(前些时日)网连(大家)在王坝塘唱太公时才知道过(的)。
于是,作者又去王坝塘作了一回调查研商,却没有查到曾洞玄、曾正显三位的踪影。据王坝塘六十拾周岁曾插足过该地重修族谱工作的曾笃庄老人介绍,在解放以来,王坝塘确实请黄喜初的师父邓礼岩师傅和徒弟唱过洞玄太祖,那时还有三个雕刻,大致五寸高,穿红袍,他见过,但在文化大革命中曾经被点火了,至于曾洞玄是哪个朝代的人,已经不领会了,在他们现存的族谱中也未曾察觉过。照理说,曾家曾在曾子城手上修过全国通谱,上自曾姓始祖曾蒧(点),下至方今的贰虚岁小孩子,只借使姓曾就都有族谱记载,可唯独那一个人太祖辈却生不见人,死不见尸。据行业知情人解释,说大概是称呼名与族谱名有分别,故难以对上名号。曾笃庄老人又介绍,说:“近年来王坝塘的曾姓人口都是曾君应抚公的后代,曾君应抚公是宋末时代由台湾迁来的。”后来,小编又问黄立球:“你们那一个教派以往的分布情形如何?”黄立球答:
大家果(那)地点,日常合在一起的正是大家和喜初级师范高校傅那一起,咱们果(那)一起属秦夹(家)派,是秦夹(家)屋里传来周夹(家)屋里,正是今日荷叶塘周书记他祖上,再由周夹(家)屋里传到光和湾里邓夹(家)屋里,再传播大家屋里来的。我们的继承关系,上边与喜初级师范高校傅他们完全相同,从秦道达、秦道远,就传来周道凡,周道凡传周道显,周道显传邓金祥,邓金祥传黄法鼎,黄法鼎传黄法显,黄法显传黄法信,黄法信传邓法仁、黄法钵、曾法吾,作者的法名是黄法钵。因为我们果(那)两派,时间相差不远,许多事物还套得起来,就同盟得多一些。此外正是新禾有个首发师傅,就是少麻爷,喜初级师范高校傅那里有个已经死寡(去)了的甫仁师傅,甫仁师傅名叫黄甫仁,法名法仁,罗坛名震灵坛,由她呢(的)叔父黄法升传教;黄法升,法名法升;师祖是李法清,雁峰区荷塘镇富田桥人。其余就是金塘的仲书师傅、加立师公,近年来的曾伯若,他们属管仲山教富零桥派。
问:“你们和富零桥派套得起来吧?”
答:“有两样,倘诺大法事,大家果边(那边)人少了,雅(也)是果套。”
问:“你认为,你们和她们是同样教吗?”
答:“搞不清伲(了)。大家湘中过(的)宗教广(讲)不清,但应有是一样教的。”
问:“估量是哪位时候分开的呢?”答:“那就很难说伲(了)。”
关于岩门前师教最初的源头,黄立球那样说:
接受历史的训诫,东正教它是要借取于果家(这几个)巫教的。作者看那一个伊斯兰教的野史根源,整当中华的进步,是巫教在前?依然佛法大如天,伊斯兰教还在先?那是对过(的),中夏族民共和国现实的见地。不过,道、佛,巫还在前方,它为何呢?道、佛,都不是,道士是用符,佛是用水,家巫教唻是打卦,家卦它是借用于家巫教过(的)。哎,所以,巫教还在前边,冇得巫教就无法揭卦,所以,为何现在的有点人要问,果里(那么),摁连(你们)易(又)么夹(怎么)打铙钹呢?摁(你)给网(小编)广(讲)个原因看,网(小编)起(就)广(讲)个道理不出,不理解是哪个时候融化起来过(的)。
黄喜初则说:
网连(大家)摁个(那个)宗教实际上是通天教主传下来过(的),因为通天教主不务正业,而新兴,要与东正教、佛教结合,佛教、佛教都是嘀(些)正教,网连(我们)就不尊他伲(了)。
看晋朝享誉教育家许仲琳所撰的《封神演义》则知,通天教主、元始、老子道君都是鸿钧老祖的徒弟,是由鸿钧老祖所谓一教传三友,乃传出截教(通天教主主教)、东正教(老子道君王教)、阐教(元始主教),故有“三教元(原)来总一家”的布道。由于封神一事,截教不守诺言,大摆“十绝阵”、“诛仙阵”、“万仙阵”等绝恶战阵,弄得战乱纷纭,死人无数,是鸿钧老祖亲下凡尘,才收伏了骄人事教育主,平息了三友之争,并将通天教主带回紫霄宫,截教门徒才树倒猢狲散。自此,“一向心上修仙道,邪正方知成巨大”,由于诛仙阵上老子一气化三清,才让伊斯兰教占了上风,故岩门前师教迄今的法坛也不再尊奉通天教主,而为了谦虚起见,“在社会上不称老子”。而供“上清、元始天尊、太清”肆位神祉为掌坛尊神(阴会坛场)。
至于通天教主到元皇启教陈法通的一段历史长河,实在太漫长,而岩门前派和秦家派两位老师傅也终因未见记录,神态显得相当莫名所以。沉默良久,依然黄喜初说:“对于在那之中的关系,网连(大家)雅(也)搞不清伲(了),志(只)是一种传划(下)来的逸事。网连(大家)雅(也)志(只)晓得个元皇师祖,个元皇真人伲(了)。还有,正是有几句话,说‘上德皇帝壬子日,乙亥乙巳度法明。安慕希法主庚寅日,至真传度到近年来’。”
岩门前师教也曾与全国巫教一样,曾受到过朝庭政治的几沉几浮,远的不说,光在西夏光绪年间就有过一遍禁止巫术的行走,那在《吉昌太公咒》中就有着强烈的记叙,那Ritter抄录如下:

神僧普庵禅师与佛教法派

邓君吉昌太公咒

早几天在群里,有位民间的清微派道友说:“近期庙会过会,还给普庵加了八个会。”其余朋友纷纭表示不解和讪笑,普庵?不是东正教的么?竟然给和尚加会?于是乎就贴标签,说民间道士不在行之类的话。其实首倘使因为不打听的难点,普庵济公尽管是西汉时期的1人佛教僧人,不过却和佛教有惊人之根源。

志心虔诚皈命礼,奉请法官邓吉昌,腾云驾雾赴坛场。爱新觉罗·清文宗三年(1853)丁丑公,四月中四戍时生。同治帝三年(1864)乙酉宫,十三月首七把坛投。父前今朝传法教,百父今修扬法名。秘佑奏职庚午年(1873),五月十六得印传。习学后天与元皇,红莲寺门及真空。东土应付生遇教,道术法门到处通。湘(湘乡)邵(开封)安(安化)益(聊城)行教法,大二哥子四十八。光绪帝乙酉(1876)把巫灭,天师混元过法事。上关山,下关山,己身七代行教法。乙未岁中(壹玖叁肆)大限宁,原衣猪时别凡尘。壬寅甲戍登曹院,雕刻玉像在下方。九幽超拔安地府,三魂七魄上天堂。棺椁安葬岩石道,在生拜法为巫道。午山子向虔丁癸,皈命一心虔奉请,邓君法昌亲降临。
综上所述,试将岩门前师教的前行源流列成下表,以观大约,可能不够规范,仅作商量参考。
真空启教肖年高→许道灵→朱灵应→秦应灵→……
红莲启教李定兴→颜普显→卜普应→周斗岩→夏写真→…… 寺门掌教源门记惠宗师→……
道门玉皇派刘君元靖隐仙真人(刘元靖)→白日飞身国君(朱遐叟)→……
元皇派元皇师祖→……
陈法通→陈靖姑→李法传→曾洞玄→曾正显→周法印→胡法明→熊法来→赵法显→赵法印→石法通→秦道达→秦道远,上边分二支:
(岩门前派)邓法慧→邓法才→邓金元→邓金生→邓金修→邓金权→邓法昌(1853-一九三五,掺武冈州法)→邓法平(1876-一九五〇,雷钵师傅)→邓礼岩(1895-1952)→黄喜初(师弟二:邓易林、颜法林)→黄全田(徒二:曾海华、王国成)
(秦家派)周道凡→周道显→邓金祥→黄法鼎→黄法显→黄法信→黄法钵(黄立球,师兄:邓法仁,师弟:曾法吾)
三 、岩门前师教与西藏陈靖姑信仰
查尼罗河民间道坛和方志资料,上文深黄喜初、黄立球“已经讲不清了”的元皇启教陈法通、陈靖姑,其实在河南及沿海地段的宗教信仰种类中已是很已经占据着至关心注重要的社会地位,他们在历史上也确有其人,是亲兄妹俩。资料明万历年间《屏南县志》收音和录音明初洪武年间古孟尝君人张以宁撰写的《临水顺懿庙记》载:

一 、普庵大师

顺懿庙在(古田)县口临水。神陈姓,父名昌,母葛氏。生于唐大历二年。嫁刘杞,年二十四而卒。临水有白蛇洞,中产巨蛇,时吐气为疫厉。三二十一日,有朱衣人执剑,索白蛇,斩之。乡人诘其姓名,曰:“吾江南下渡陈昌女也。”忽不见。亟往下渡询之,乃知其为神,遂立庙于洞上,凡祷雨、驱疫厉、求嗣续,莫不响应。宋淳祐间封崇福昭惠慈善救济内人,赐额“顺懿”。

道经《搜神记·卷三》云:

据湖南师范高校社会文高校林国平教授考证,那是最早记载陈靖姑有关情形的首要文献,成书稍晚,由西藏清代诗文家、方志学家黄仲昭撰写的《八闽通志》也收集了这一记载。明万历年间《晋安逸志》上也说:

普庵大师,名印肃,袁州临沂县余氏子也。当赵祯政和五年十三月二十26日午时生,年伍周岁,梦一僧点其心曰:汝他日当自省。既觉,以意白母,视之,当心有一点红莹,大如世之璎珠。父母因是许从寿隆院贤和尚出家,年三十虚岁落发,越二〇一八年受戒。师容颜魁奇,智性巧慧。贤师器之,勉令诵经。师曰:尝闻佛祖元旨,必贵了悟于心,数墨巡行无益于事。遂辞师,游湖湘,谒牧庵忠公。因问:万法归一,一归哪里?忠公坚起佛子,师遂有悟。后归受业院。戊子岁,有邻寺慈化者,众请住持,寺无常住。师衣袅纸衣,晨粥暮食,禅定外,唯阅《华严经论》。11日大悟,遍体汗流,喜曰:我今亲契华严境,遂述颂曰:

女道除妖。陈靖姑,闽县人,五世好道。靖姑少孤,与其兄守元力田牧畜。……永福有白蛇为魅,幻为闽王后,以惑王。……王患之,召靖姑使驱蛇。……闽王曰:“蛇魅行妖术,逆天理,逛惑百姓,斧钺所不可能伤,虎狼所无法避,今靖姑亲率神兵,斩首级,服其他孳,以安元元,功莫斯中国科学技术大学学焉。”其加封靖姑为顺懿老婆。

提不成团拨不开,何须南岳又天台。

这个验证,在及时,陈靖姑信仰就已经是遍及全数浙江的民间信仰了,如上引《临水顺懿庙记》就明摆着载:

六根门首无人到,惹得胡僧特地来。

古田东,去邑三十里,其地曰临水,庙曰顺懿,其神姓陈氏,肇基于唐,赐敕于宋,封顺懿爱妻,英灵著于八闽,施及于朔南。

30日,忽有僧名道存冒雪至,师目击而喜曰:此乃作者不请友矣。遂相与寂坐,交相问答,师乃庵隐南岭,号曰:普庵。后营募重为慈化修建佛寺,慕道向风者众,师乃随宜为说,或书颂与之。有病人伤者,折草为药与之,或有疫毒,人迹不相往来者,师与之颂。咸得宏观,至于祈睛伐怪、木毁淫祠,灵应非一。由是工投大兴,富者施财,贫者施力,巧者施艺,寺宇革新,延以数千里之问辟路建桥,乐为善事,皆师之化。忽15日索笔书颂于方丈西壁云:

传说陈靖姑乃观世音菩萨滴血转世,出生时异香满室;靖姑幼少聪敏,三周岁能念观世音咒;后延师攻读经史,过目不忘。成书于明万历年间的法家经典《道藏》中就说:

乍雨乍晴宝象明,束西南北乱云深。

唐大历中,闽福安市有陈氏女者,生而颖异,能先事言,有无辄验。

失珠无限人倍受,幻应权机为汝清。

民间戏剧和野史还故事,陈靖姑生于唐大历二年(公元767年)夏正十20日,南宁下渡人,家世为巫,十三虚岁时受聘于古田县当教谕的刘勋之子刘杞,后因立志学道,济世救民,十四虚岁时拒婚出走,到闾山大检察院学法,蒙法主悉心传授,勤学苦练,尽得闾山道法,十七周岁时奉师命出山,师赠七星剑、百宝袋,先后降伏丹霞大圣、虎婆奶,石夹二女等,后又化解茅山学子袁广智,并除蜘蛛精,救人甚众;又到古田斗白蛇精,破临水洞,救出刘杞,后承父命与刘杞成婚。刘杞赴试为拔贡,任马尾区巡检司。陈靖姑随夫赴任,助夫屡破奇案,并与林九娘、李三娘、虎婆江元君、竹林欧妻子、南宫邹爱妻及高、马、曾、阮爱妻等结为十姐妹。陈靖姑二十四周岁时,瓦尔帕莱索大旱,田安南龟裂,民众呼吁陈靖姑祈雨。当时陈靖姑有孕在身,仍前往白龙江龙潭角为民祈雨,为了抗旱拯救万民,陈靖姑违背师嘱,脱胎祈雨,感动天地,天降中雨,旱情解除,而陈靖姑却被长坑鬼所害,献出了和谐青春的性命。陈靖姑死时立誓,一定要救命产难,保护财产保婴。所以他死后,仍英灵犹生,回闾山苦学“救产扶胎”与“保赤保童”之法。一千多年来,救助产难无数,被国民尊之为儿童、妇女的保护神、平安女神。及此,历史上陈靖姑因功绩而频仍受封,如以斩蛇功,闽王磷封其为“顺懿妻子”;以护国功,封其为“崇清世祖水太太”;以祈雨功,封其为“崇福昭惠老婆”,以救产功,历代受皇封“天都镇国显应崇福大胸妻子”、“天仙圣母”、“顺天圣母”、“临水陈太后”等。相传爱新觉罗·清宣宗后产后出血,皇上祈求临水爱妻相助,后果真管用,爱新觉罗·清宣宗遂连呼“临水爱妻真乃朕之复兴父母”。从而,陈靖姑被民众称为“太后”,咸丰帝年间又被加封为“顺天圣母”,封号几近蜚声国外的妈祖,被浙江及沿海地点群众所崇祀,乃至成为地点百姓文化生活中的主要内容。陈靖姑也已经由2个民间平时女神一跃而改为钦命神明,从而又大大地推进了陈靖姑信仰的传入。现今仍在榕、台两地,在祝福活动中,有已演绎为民俗文化的“求香火”、“请花”、“请奶过关”、“迎神”、“演戏”等风俗流传,民间并形成风俗三忌:壹 、姑娘17虚岁不订婚、不嫁人,2伍周岁不生养,那是因为陈靖姑乃1柒岁出嫁,2四岁因祈雨而胎毁身亡的原委;② 、祭拜时用鸡不用鸭,那是风传陈靖姑在祈雨时,是蛇妖和长坑鬼曾经用变幻鸡的法门来坑害她,而鸭则来救救她的因由,因而,妇女做月子也都用鸡不用鸭;三 、轿不点灯,香灰常扫。相传陈靖姑坐化为神后,蛇妖阴魂不散,苦苦央求仙师开恩,问:“小妖曾几何时出头?”陈靖姑乃下咒说:“除非临水宫中铁轿开花,天地炉香灰龛满。”到大顺,其对陈靖姑信仰的传入已北至山西南方的平阳、Ryan、雷克雅未克、丽江、青田等地,南至浙江以及东东南亚地区。而在海南,现今还保留有清顺治帝十八年(1661年)建的台南白河镇南台临水宫、康熙帝四十六年(1707年)建的圣安东尼奥县大社碧云宫、乾隆帝元年(1736年)建的台南市临水内人奶庙。由此而来,无论从哪些地点,陈靖姑在民间宗教史上的身价是都在其兄陈法通之上的,它自广西传到河北后,乃成为了元皇教的教祖。那么,湘中岩门前师教又怎么要说元皇教是陈法通发派,而不就是说陈靖姑发派,反把陈靖姑摆到了陈法通的前边呢?其兄陈法通又到底有多大的贡献?据海南省艺研院斟酌员叶明生助教校勘和注释,原为明代嘉靖、万历间建阳书林忠正堂刊本,题海北旅行者无根子集,清清高宗十八年文元堂重刊的《新刻全像显法降蛇海游记》说:陈法通与陈靖姑曾同于闾山大法院拜法,几人乃同胞亲兄妹,那就有了多人系同一根脉来由的底蕴。至于岩门前师教怎么要将陈靖姑排在其兄之后,正如前引黄立球所言“陈靖姑又是个女的”。湘中民俗,因为其长时间备受封建礼教思想的震慑,女的在宗教上只好作巫婆,不能够立坛作教主,岩门前师教也就只可以退而求其次了,乃以其兄作为宗教创办者,而让陈靖姑屈居第③。实际上,唯有陈靖姑才是元皇教真正的创教太岁,也是湘中岩门前师教的君主之神。
陈靖姑曾与其兄陈法通同于闾山大检察院学法,其宗教当承袭于闾山大法主。闾山大法主是何人?据莱茵河、西藏、河北等地道坛调查,他便是南陈有名道士许敬之。许敬之,字敬之,原籍汝南(今安徽信阳)人,其父许肃于北宋末年率全家避战乱迁居南通,吴赤乌二年(239)芳岁十15日,许真君出生于于都县益塘坡(今麻丘乡)。二十四虚岁时他拜豫章(今辽宁南宁)吴猛为师,学习道法,后举孝廉,晋太康元年(230年)任旌阳提辖,故又号旌阳。后来晋室爆发“八王之乱”,他弃官东归,隐迹江湖。叁拾五岁时与史学家郭璞同游,遍历江左,到过广东峨眉山等地,最后选取黎波里西郊逍遥山(今新建西山乡)隐居,潜心修炼,开创“太上光山净明法”,平时以孝、悌、忠、信教化乡里,深为乡人所崇敬,在江南佛教中卓有影响。其在任时就曾常以符箓、法水治人,并自言有斩蛟擒妖道法,明思想家冯梦龙所著《警世通言》中就有《旌阳宫铁树镇妖》的传说传说,所以道坛中常尊称其为许九郎,道书中赞扬真君,闽、浙、赣三省民间道坛均尊之为闾山大法主。岩门前师教《晓谕榜文》中涉嫌的“服事正一大法天师张、葛、许”,“许”就是指他——许敬之。
好玩的事许真君曾活到1叁拾四虚岁,于西楚宁康二年(374年)举家在豫章西山(今江东哈尔滨西山)白日飞升,成仙得道,乡人与其族人共立祠以祀之。隋朝徽宗政和二年(1112年)被封为“神功妙济真君”,赐额“玉隆未央宫”,后来伊斯兰教将其与张天师、张天师、葛玄并称为“四大天师”。
许逊信仰在南北朝时期就已遍布江苏,后来传来江西民间,因受闽越巫法的震慑,乃形成为另二个巫法种类——闾山派。关于闾山派的形成与进步过程,因与本文核心没有过多关系,且有青海省艺研院斟酌员叶明生教授曾作过很深切的钻探,此处就不再作过多叙述,有趣味的读者可参照叶明生先生的写作《闾山派的辨析》。但在此间有必不可少对中间的“闾山”作一些简述。
关于闾山,历史上具体所指不详,东汉令人惊叹道士白玉蟾在向她的门徒介绍闾山基督教“闾山九郎”时,也只说“山在闾州”,而据臧励和《中夏族民共和国古今地名大辞典》所说:“闾州,辽置、金废,故治在安徽北镇县西南。”可见,闾山曾确有存在,但东南开山众多,具体是哪儿何山,却隐隐,今多认定在今湖南省北镇县,当地称之为“医巫闾山”。但据叶明生教授考证,认为此一闾山非彼一闾山,他在他的机要文章《闾山派的分析》中说:
福建之闾山(医巫闾山),虽不否定有巫法的风行,但迄今,未见有与南方巫法类似的巫教形态流传。据作者所知,那是景颇族(历史上的辽、金族)的策源地,其巫法形态多为萨满教,与南方之巫觋活动迥然有别。南方巫法系尼罗河邻近荆楚文化和百越文化的遗存,有悠久的思想意识,不容许将北方萨满教和盘收下。闾山法是南部巫法的产物,其中并无北方巫法的影响,此‘闾山’,并非彼闾山。由此,在并未丰富的凭听别人讲明青海北镇县闾山有与南方同样的巫法时,正表达南方的闾山法与北镇县的闾山无关。
并一发考证说:
民间所谓的闾山即为武夷山。闾山与五台山是同名异读,而大茂山下的沉毛江应指邯郸,约等于古浔益阳州府之多瑙河水域,因此表明闾山信仰仍与许祖信仰有关。在福建、江西的片段地点,其道坛亦称“闾山”为“华山”,如山东南宁民间道坛演出宗教戏剧《孟姜女》时,其“九郎仙师”(即许祖)即在自报家门中说∶“我,齐云山九郎先师是也。”
昆仑山,系中华三山五岳之一,历来“道释同尊”。在公元四世纪时,高僧慧远即在敬亭山建东林寺,首创观像念佛的西方法门,开创中夏族民共和国化禅宗;禅师竺道生也在终南山精舍开创“顿悟说”。天师张天师,也曾一度在泰山修练;南朝佛教禅师之一的陆修静,在华山建简寂观,并编制藏道经1200卷,乃奠定了“道藏”基础,并创办佛教伊川派。从公元四世纪至十三世纪,峨眉山宗教兴盛,佛殿、佛殿一度多至500处。近年来岩门前师教尚保留的科学仪器本中就有诸多都包括“西峡”字样,如《光山玉阳炼度玄科》、《太上洞玄卢氏无量度人上品妙经》、《太上西峡朝天谢罪大忏》、《新郑九天生神十王宝卷》等,它们都以道教新郑派的机要科书。由此,作者绝对的赞同叶明生助教的见地。
闾山法在唐后,曾一度以隋代的话吉林民间女神陈靖姑信仰为依托,使得这一巫法与陈靖姑信仰相融合,成为具备现实社会内容和宗派意义的一支援教育派。这一宗教固然保存了一有的中期许祖信仰的情节(如斩蛇妖、治疫疾),但越来越多的是以闽越巫法之原始形态与群众社会生活相关联的内容为主轴,形成了以陈靖姑信仰为主干的新的闾山法——闾山妻子教(或称王姥教),同时依照暂且的急需吸收接纳了社会流行的伊斯兰教科法和东正教瑜珈宗秘法,并快捷向全国外省传播,成为风靡于密西西比河、吉林、西藏、浙江、山西及新疆等地叹为观止的东正教支派——闾山派。
闾山派传入青中国人民解放军海军后勤部,即又与当地民间巫教相融合,即如梅山教、玉皇教、白莲教等,乃形成了新的地点宗教流派,它们既保存了闾山内人事教育的固有内容,又有了自家庭教育派的发展,如湘中岩门前师教,教门上就仍保存了“师教”这几个名号,且师公人必取法号、坛要取坛名,其法科仍以禳灾保病、除煞收妖为主;科学仪器中又有文科和武科之分等。那里略将岩门前师教一些场合和湖南太太教作二个比对,以窥其两只之元素。……

颂毕,示众曰:诸佛不落地亦无有涅盘,入吾室者.必能元契矣。善自护持无令退失,索裕更衣踟跌而寂,时则干道五年者十月二十17日。敕封普庵寂感妙济真觉昭既禅师。

(下文因有报表常冲坏模块,只好删除,继续请进入论坛。)

谨按《搜神记》一书,收音和录音于《万历续道藏》,是根据三教一家的见识撰述的神仙谱系,笔者应该北魏的莘莘学子(道士)。也足见至于汉朝,三教合一的见地,深入人心,尤其是法师之中学习和使用方术的人更多。

上面摘录几则《玉光剑气集·玄释部》中的记载:

呼和浩特有张姓者,谈长生,引重缙绅间,渺视尹(小编按:尹蓬头,仙人也),呼为乞儿。尹曰:“无詈小编,尔注《悟真篇》,徒取讪难听。”乃张目论三教浑合之旨千百言,皆所未闻,乃知其邃于玄学。既而悔曰:“吾犹有胜人心与?”久之,终南花果山人过访,值尹熟睡,谓弟子曰:“贻尔师青马丁靴,笔者不得待,去矣!”尹悟,见所赠,曰:“是知自身欲远适也。”无何,逆瑾恶其持有诋斥,罗而戍之关右。至戍所,居铁鹤观中,骑一鹤飞上殿脊,对众高揖而去。

那边叙述了尹蓬头先生的传记,是道经所未曾的。于铁鹤观中骑鹤而去,几乎是一副神仙模样。不过尹仙人,主张三教之论,足见主张三教混合之说,不止于全真派也。

蜀有邵道人,年七十余,至雅安,馆周家。筑土被衲,昼夜露坐。郡中诸少年争事之……每视人病,令张目,又令张口嘘,知可活,令学子置饭其前,出袖中铁尺横饭上,诵大悲咒。已,起尺摩病人,曰:“愈矣!”

那边描绘的蜀郡道人,用大悲咒给人民医院疗的事体,以佛道之别来看,殊为可怪。可是当时人不以为怪,俗人不分佛道,所来久矣乎?不过东正教本人还有一种解释,就是认为佛法也是道的一部分,白玉蟾所谓“到头水须朝还去”。认为道周密,基于那种普遍的心怀,故能于外来文化,采用比较积极的学习态度。又有人问白玉蟾祖师,释迦摩尼曾经做忍辱仙人,您怎么看?白玉蟾祖师云:“风从花里过来香。”

贰 、普庵派和地司法

伟德国际1946,普庵派的师承,却于今尚有。比如大家平时能看到唵佛敕令之类的灵符,我们一般都会不屑一顾,但是那个符很可财富于普庵派和闾山派的道友之手。当然也不拔除有的无知之士,哄骗百姓的大概。然则关于普庵的师承,古籍少有记载,贫道于壹个人民间道友手中获取一部手抄本的《普庵密旨》,该道友鲜明告诉自身,普庵李修缘于敬亭山跟随张道陵学习的“地司法”。

遵照《道法会元·卷之二百四十六·天心地司大法》的序文云:“夫地司者,乃天心地司,上曰九天,下曰九地。天地相合,阴阳交感,阳升阴降,所谓神九至阳,鬼九至阴。鬼神,二炁之灵者。九天雷神,乃至阳之炁,居于坤土之下,一阳来复,自乎坎位。乃知阳炁产生万物,以成四时,钳辖煞神,降服瘟部……至于降瘟疫,伐坛邪,斩灭魔鬼,祈祷雨旸,通幽达冥,委之无误,用之必应……是法也,呼召策役,自有妙理,文不盈握,正谓要妙。”

前言落款是西夏咸淳丁亥年,普庵生于孙吴政和五年,相距一百余年。而地司法的灌输,则更在咸淳年事先。并且唐代时代,雷法大兴,新疆伊斯兰教兴盛,普庵出于此大环境下,学习道术,是全然有恐怕的。并且伊斯兰教方面的记叙,也说普庵是二个有神功的和尚,普庵大师在大兴土木寺院的时候,蒙受过一人神将,此神将自称是奉玉皇命令驻守该地,等待普庵禅师。这几个都证实了普庵与东正教有复杂的关联,以和尚而遇玉皇之神将,也是后世三教合一,《西游记》、《封神榜》之滥觞也。

下边就以《道法会元》和《普庵密旨》为文献,不难分析一下普庵派的法脉。

基于《道法会元·天心地司大法》的记述,地司派的师派是:金鼎妙化执法申真人霞,阿伯丁仙伯廖真人守真。主帅是:北极御前显灵体道助法钬精地司猛吏天子大威力至德太岁殷郊。副帅是:显应通灵急捉使者蒋锐。

而《普庵秘旨》则云:“拜请前传口教祖师公,赖道真、陈法兴、吴道行、杜学衡、刘法宣、僧如镌、僧通伸、僧普赋、僧通宗、僧渊潭、僧法旺、僧法印、僧法鸾。师太钟法阐,师祖廖法远、师公廖法亮。”然《普庵密旨》“书符形”一节则有:“祖师金鼎妙化余张申真人”字样,足见普庵派依然以金鼎妙化申真人为祖师,与《道法会元》所载之师派相同,乃地司法之分支也。其符文押煞所用,乃是关、赵、殷、温二人中校。普庵所请之圣班则有:“人天教主本师释迦摩尼文佛,中天教主消灾炽盛光王文佛,东城教主药师琉璃光王文佛,中华教主大慈大悲观世音,西方教主接引阿弥陀佛,北方教主无量寿佛,南岩教主定光大德古佛,归龙山上罗公大德禅师,平原上山伏虎大德祖师,南泉法主普庵大德祖师,雪山和尚卢医仙师合和三师,功曹至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈善救济正觉昭著惠度护国仙教大德古佛,左坛教主龙杵医王人天觉帝,右坛教主无量祖师玉虚师相。上界昊天金阙玉皇上帝,下界地府酆都大帝,中界水府丹霞大帝,阳间天齐仁圣大帝,星宿宫中官样花大帝,雷声普化天尊,三元三品三官大帝,当今驻世弥勒尊佛祖师座下,天将天兵,地将地兵,雷将雷兵,岳将岳兵,阳将阳兵,阴将阴兵,水将水兵,火将火兵,五十贰人天神,三十六员天将。请降香坛,受今酌献。”此外所请神仙还有列位星宿,八卦大神之类,作者还听大人说东正教的水陆法会,里面的圣位,除了请佛菩萨之外,还会玉皇、猴郎达树、星宿、岳渎、天将之类东正教神祇。

       
 文章主注:这一个在东正教都是法力的维护临时约法善神,所以,为了多谢她们对东正教的维持,每年道教的依次寺院也会集体供天法会。所以才请来养老。并非归依。
玉皇大天尊在东正教是佛的维护临时约法,包蕴梵王。都以佛的维护临时约法。不是迷信的对象。而伊斯兰教则归依那些大神。

《普庵密旨》还有多少个宝诰,比如《普庵宝诰》云:“至心皈命礼,普光明殿,大德济颠。活人歌里现金身,得道丛中成正觉。救苦救难,作三世之医王;非色非空,灿一轮之孤月。大悲大愿,大圣大慈。南泉万法教主,普庵大德古佛。”和道教宝诰的格式完全一致。其余此书中还有《玉皇宝诰》、《地司诰》、《总雷诰》等,都评释普庵一脉与地司雷法渊源甚深。《普庵密旨》中有所谓《金刚咒》者,其实正是东正教的《金光神咒》的删节本。普庵派的罡步则有九凤破秽罡、北斗罡、南斗罡、八卦罡、三台罡等。都是源自于玄门佛教。

但是也有两样,一些存思、咒语和符图,都包涵东正教特色。小儿佩带符的符头,便是唵佛敕令,有的则是普庵南泉祖师敕令,大有道教为体,东正教为用,佛道混杂的作风。关于法术之衍生和变化,郑所南先生说的比较深入,《太极祭炼内法序》云:“一切诸雷诸法,浩淼无数,姑即一法而论,所传咒炁符想旨要,千差万别。始本一法,讹而为百千本。或然所传斩堪雷二百余家,灵官三百余家,地祇百八十余家,又有师金丹大道者,或拜第三百货五十余人,或拜九十余人,尚皆未然,他法类此。况今之言大道金丹诸法者,森森然如麻如苇,实非一方之人,一位之目所可尽瞩。又他方外域不行小编中华,各种诸法,其所行之法随处各各自异,亦各各有效。前乎三五百年,未有斩堪灵官地祇之类。至如诸仙书仙传,载古神仙所受所行之法,其名虽存有数,然亦颇异,但今亦无传。故知后十百相对年,必迤逦变名易用,又广为各样诸法,出于并见,惊人耳目,喧于未达,关于群讹,实不可以千万亿兆计。若以古昨天下论,则四方所传所学,荒怪无绪,辗转弄新,惑乱滋多,此皆叔季世变,人心好奇,眩名之过。亦群然损益,自诳自卖,以盲教盲,有以致此。”郑所南先生的那番话总结了道法流传的普遍现象,就是一种道法在流传进程中,各法师都会具备损益,导致同一法术,而流脉各不一样,甚至千差万别,而这一个都是由于衰世之人好为展现导致的。普庵法的沿袭,首先是普庵禅师学地司法于佛教宗师,递相传授,至于明日,在那之中有僧人,有法师,也有无聊好道之人。这样一来,同样一门法术,则糅杂每一个历代传授法师的能量和音信在里边,自然彰显有点糊涂了。

三 、从普庵派看佛道融合

佛道融合、三教一家那地点的办事,以佛教做的可比多。东正教虽有普庵派,不过流传的并不广,并且普庵派也有法师传承的。而伊斯兰教融摄道教的自由化则呈现更大片段,东正教里尚有一批高僧站出来保养释迦之核心,指责东正教为外籍教授。道教则不然,一贯都认为三教皆出于道。即便《酆都黑律》中有取缔法官道士参禅礼佛的清规戒律,不过道士做法官的究竟不多,而修金丹者,则更以禅宗为性功之无上方式,特别是自陈致虚以来的全真道士中,更是不乏极力调和佛道者。

但是中中原人民共和国人就像是并不在乎原教旨的信奉,而是有鲜明的猥琐实用倾向的。老百姓烧香,只愿意求神灵保佑,不管您是佛菩萨如故天尊真人。而法师之中,也不乏作如是观众,法术只要可行,小编就用,管你是普庵派照旧天心派,近年来道门的的天竺心宗一支,正是源自于西域的章程。假使说老百姓烧香,对着天尊喊菩萨保佑,尚且停留于外部的话,那么普庵派对于佛道融摄的改造,已经尖锐到神学和方术的层次了。那也是造成后者道士佛道不分的案由,因为他们行持的法术中,就要召请佛菩萨。佛道至此,关系融洽,不再天各一方了。而金丹派道士对于佛道的融合,则是将东正教之佛性等同于元神可能是阳神,将金丹掌握成了舍利。佛道的互相学习,其实愈来愈多的东正教向佛教学习,大概说是伊斯兰教的伊斯兰教化。普庵派的佛道一家,有其历史的因由。

小编们对此相对无法一笑了之,武断的否定和批判,可能是无尺度的一定,都以颠三倒四的。有的人认为东正教要复兴,应该澄清,有的人以为祖师倡导三教合一,后人无权反对。作者觉着这一个标题比较复杂,小编在此把谜底的来头述说清楚,我们不要紧本人做个思维。

首要参考资料

《普庵密旨》、民间手抄本

《太极祭炼内法》、出自明《正统道藏》、洞玄部方法类

《搜神记》、出自《中华道藏》第伍十五册、华夏出版社

《道法会元·天心地司大法》、出自《中华道藏》第2十八册、华夏出版社

作者: 万景元

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